1911-1912 онд Монголоос Манжийн амбанг хөөж явуулсан чөлөөлөх дайнаар төрсөн анхны баатрууд бол Г.М Семёнов, Хатанбаатар, Манлайбаатар гурав юм. Атаман Семёнов нь Их хүрээндэх манж-хятадын цэргийн зэвсгийг хураасан баатар эр билээ. Богд хааны зарлигаар “Баатар” цол олгосон байтал бид нөгөө 2-ыг мэддэг ба харин Семёновын талаар ямагт хар бараан төсөөлөлтэй байдаг. Тэрээр Дагуур өртөөнд Нармай Монголын Засгийн газар байгуулж, гамин цэргийг хөөж гаргахаар найз барон Унгернээ томилж явуулж байсан хүн юм. Монгол Улсын анхны баатар Г.М Семёнов Монгол улсад ямар хар буруу хэрэг хийсэн болоод бидний хараал зvхлийг амсаж явааг эргэж нэг тунгаавал яасан юм бэ?
Гарчиг
1. Олхонуд Дашдоржийн Баярхvv " Жанжин Сvхбаатар ба Атаман Семенов"
2. Атаман СЕМЕНОВ Г.М "О себе: Воспоминания, мысли и выводы"
(Семёновын дурдатгал номын хэсгээс).
(Семёновын дурдатгал номын хэсгээс).
3. Григо́рий Миха́йлович Семёнов Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Огноо: 2005-06-13
“Их жанжныг” магтан дуулсан урлагийн бvтээл: кино, жvжиг, ном зохиол, шvлэг дуу, ерөөл магтаал, уран зураг, уран баримал, хатгамал, сийлбэр, хөөмөл, хөшөө дурсгал, эрдмийн бvтээл гэвэл мєн л арилж өгөх биз. Намтар нь орос монголоор олон дахин хэвлэгдсэн, шарил нь өөрийнх нь нэрээр нэрлэгдсэн тєв талбайн хойморт гантиган бунханд залраастай гэх энэ эр ХХ зууны Монголын тvvхийн нэгэн бахархал мөнөсөө мөн.
Эцэг Дамдин нь vеийн vедээ ядуу малчин явсан гэх, олон хvvхэдтэй ядуу айлын хvv гэх Сvхбаатарт эдvгээ төрлөөс нь ганц хvv нь vлдэж бусад нь бvгд алга болжээ. Алга болгосон уу, эсвэл угаасаа байгаагvй юv бvv мэд. Монголын хувьсгалын удирдагч, МАХН-ыг vндэслэгч Д.Сvхбаатар 1923 онд атаатан дайсны (Богдын эмч лам хор өгдөг кино бий) гарт амь эрсэдсэн гэж тvvхнээ бичиж байснаа болиод өвчнөөр vхсэн болгож саяхнаас шинэчилсэн.
Ямар ид шид нь хатгасан юм бол Сvхбаатарыг vхсэний дараа 2 ч удаа задлан хийж, цогцосыг нь эвдээд, сvvлд нь жvvд эмч нь ясыг аваад Японд зугтаагаад гарчихсан гэсэн яриа бий. Хожим 1950-иад онд тєв талбайд бунхан нээхдээ Алтан-Өлгийгөөс хаа хамаагvй хэн нэгэн хvний шарил авчраад бунхалчихсан тул бунханд зочлох, цэцэг єргєхийг 1990-ээд оноос бvр болиулчихсан бололтой юм. Одонгоор нь шагнахаа ч азначихсан байх шиг.
Монголын автономитын цэргийн албанд хєдєєнєєс ирсэн єндєр бор залуу бусдаасаа ялгаран тодроод орос хэлэнд ус цас, буудлага онц, сахилга бат онц, моринд эрэмгий, цахарын дээрэмчдийн эсрэг дайнд явж “Зоригтбаатар” болсон тэр тvvхийг тасралтгvй 80 жил бидний толгойд хийжээ. Одоо ч энэ тvvхэндээ итгэсээр эрдсээр суугаа. Энэ бvхнийг сєргvvлсэн єєр нэг намтрыг зарим эх сурвалжууд одоо биш гэхэд, хэзээ нэгэн цагт дэлгэж магадгvй юм.
Монголын тусгаар тогтнолыг дэмжих Хаант Оросын геополитикийн хvрээнд Монголын автономитын цэргийн албыг европ маягаар байгуулж сургагч нараа ирvvлсний дотор цагаан цэргийн унтер офицер халимаг vндэстэн Дамдинов (цагаан дээлт Дамдин гэх яриа vvнээс улбаатай байж болох) эхнэртэйгээ ирсэн гэх хувилбар (энэ тухай зарим нэг партизаны хууч яриа бий) ортой байж болох. Тэд хожим нь Сvхбаатар, Янжмаа нар болж тvvхэнд мөнхөрчээ. Энэ нь барагцаалбал 1912-1913 оноос эхэлсэн тvvх юм. Өөрөөр хэлбэл тэр vеэс нөгөө чин зоригт монгол эр тодорч, Хужирбулан хавийн зөрvvд малчин євгєний ганц охиныг авч өрх тусгаарлаж хvv Галсан нь мэндэлдэг.
Энэ vетэй давхцаад нєгєє талаас нь шалгарсан баатар, чимэг болон хайрлагдсан єрлєг жанжны тvvх эхэлдэг ба тэрээр Цахараас нvvдэллэн ирсэн өвөр монгол айлын бутач хvv боловч тvvхийг нь найруулан тавихдаа Дандиновын адилаар зохиомжилсон. Ерөөсөө vндэстэн угсаатнаар ялгаварлаж Ардын Хувьсгалын тvvхэнд хандмааргvй байна. Бао овогт (Бао Лин) хятад хvн “Цэрэндорж” нэрээр Ардын засгийн анхны хэдэн жил Ерєнхий сайд хийж, эдvгээ хөшөө дурсгал нэрэмжит гудамж нь Улаанбаатарт буй. Элбэгдорж Ринчино гэгч оросын буриад бараг ганцаараа шахуу Монголын төрийн атгаж явсан гэхчлэн яривал заавал халх малчин байх албагvй болж байна. Мөнөөх цагааны офицер “Сvхбаатар” гэгч нь орос хvмvvжлээрээ мөрийтэй тоглоомонд адтай, гэр байшин хашаагаа мөрийнд тавиад туучихсан, харин энэ тухай манай албан ёсны суртал нэвтрvvлэгт өгvvлэхдээ, “С.Янжмаа нь Д.Сvхбаатар нарыг Зєвлєлт Орос Улсаас тусламж гуйхаар явахад гэр хогшлоо худалдаж тэдний замын зардлыг бэлтгэлцэн өгч явуулаад єєрєє бяцхан хvv С.Галсангийн хамт айлын зайд хавчуулагдан амьдарч байв” гэж эхнэрт нь гавьяаг vvрvvлжээ. Ийнхvv гэр оронгvй баларч яваад ардын намын С.Данзантай таарч тэднийд толгой хорогдох болсноор хувьсгалын замд орсон Сvхбаатар төрсөн гэх яриа харин ингэхэд vнэний ортой байж болохыг vгvйсгэмгvй.
Харин “Их жанжин” болдог нь 1921 онд Хиагтыг дайлаар мордоход Ардын журамт цэрэг бараг тэр чигтээ зvсээ хувиргасан орос, буриадуудаас бvрдсэнд байгаа юм.
Манай ардын, гавьяат хэсэг зураачдын зурсан Улаан талбайд Ленин, Сvхбааатар нар зэрэгцэн алхаж яваа шиг Ленинд хадаг сvv өргөж буй, ярилцаад сууж байгаа, анхны хэлэлцээ гэхчлэн зураг нэлээдгvй тоогоор бий. Уран сайхны 2 ч кинонд ийм дvр бvтээсэн. Хэдийгээр төлөөлөгчдийн бvрэлдэхvvнд орж Москва очсон нь vнэн боловч Ленин багштай биечлэн уулзаагvй, уулзалтад оролцоогvй байтал социалист реализмын аргаар зохиомжлоод гаргаад ирдэг, тэр нь хєдлєшгvй тvvх болчихдог, тvvнээсээ ухрах аргагvй.
Харин 1923 онд тэр халимаг эрийг гэнэт vхvvлэх сонирхол хэнээс хаанаас гараад ирэв гэдэг маапаантай асуудал хариултгvй vлдэж байна. Удаан амьд байлгах сонирхол байхгvй болсны золиосонд тэрээр явжээ гэхээс єєрєєр юу гэж vзэх вэ? 1940-єєд онд “Сvхбаатар” кино хийхдээ яагаад орос жvжигчин гол дvрд нь сонгосон, бас хvv Галсан нь яагаад тува эхнэр авсан зэрэг нь цаанаа нэгийг хэлэх мэт. МАХН-ын Х их хурлаас хойш намын зvтгэлтэн С.Янжмаа тодроод ирдэг хачин тvvх бас бий.
Гарчигт өгvvлсэн хоёр дахь баатар - Читагийн хасгуудын атаман, өмнөх гарлыг хөөвөл монгол цустай гэхэд буруудахгvй Семёнов гэгчийн vнэн тvvхийг товч єгvvлье. Хасгуудын атаман гэхлээр одоогийн Баян-Өлгийнхєнтэй андууравзай. Цагаан хааны ивээл тэтгэлэгээр хамжлагаас чөлөөлөгдсөн чөлөөт ардыг тэгж нэрлэдэг бөгөөд ажилсаг, дайчин тэднээр хил хаяагаа манууулж суурьшуулсны хамгийн зvvн зах нь Чита муж юм. Эдvгээ Семёновын төрсөн тосгон Читад бий бөгөөд тэрээр цагаадаад зогссонгvй Читагийн vндэсний баатрын хэмжээнд өргөмжлөгдөн буй. 1912 онд Монголоос Манжийн амбанг хөөж явуулсан чөлөөлөх дайнаар төрсөн анхны баатрууд бол Хатанбаатар, Манлайбаатар, Семёнов гурав юм. Богд хааны зарлигаар “Баатар” цол олгосон байтал бид нөгөө 2-ыг мэддэг, Семёновын талаар ямагт хар бараан төсөөлөлтэй. Дагуур өртөөнд Нармай Монголын Засгийн газар байгуулж, гамин цэргийг хөөж гаргахаар найз Унгернээ томилж явуулсан ба 1921 оны эхээр Монгол Улсын тусгаар тогтнолыг дахин сэргээсний гол гавьяаг vvрэх учиртай энэхvv хасаг жанжин 1945 он хvртэл Манжуурт мєртєє дvрвэн сууж байгаад Улаан армийнханд олзлогдож, Зөвлөлтийн цэргийн шvvхээр Эрхvv хавьд цаазлуулсан байх юм. Монгол Улсын баатар Семёнов Монголд ямар хар буруу хэрэг хийсэн болоод бидний хараал зvхлийг амсаж явааг эргэж нэг тунгаавал яасан юм бэ?
Олхонуд Дашдоржийн Баярхvv
Bayarkhuu.com
2. Атаман СЕМЕНОВ Г.М
О себе: Воспоминания, мысли и выводы
Дурдатгал номыг хэсэгээс.
Глава 2
МОНГОЛИЯ
Производство в офицеры. 1-й Верхнеудинский полк Забайкальского казачьего войска. Командировка в Монголию. Первые связи. Монгольская революция. Мое участие в событиях. Разная оценка его военными и консульскими властями. Высылка из Монголии. Рекордный пробег Урга — Троицкосавск. Чжожен-геген. Духовная прозорливость. Политическая осведомленность. Значение религии.
В 1911 году, двадцати лет от роду, я окончил курс училища по 1-му разряду и был произведен в хорунжие с назначением в 1-й Верхнеудинский полк Забайкальского казачьего войска. После установленного двадцативосьмидневного отпуска, проведенного мною в доме своего отца, я прибыл в полк, который в то время квартировал в городе Троицкосавске, на границе Халхи (Северная Монголия).
Полком командовал блестящий офицер, полковник граф Артур Артурович Келлер, впоследствии принявший Астраханскую казачью бригаду, с которой он вышел на войну.
17
В полку я пробыл всего лишь около трех недель и был послан в Монголию для производства маршрутных съемок. По окончании этой работы я был оставлен при 6-й сотне полка, бывшей в то время на охране нашего консульства в Урге.
В столицу Монголии я прибыл в начале октября месяца 1911 года. С европейской точки зрения Урга, конечно, мало походила на столицу, но этот город является действительным центром сосредоточения видных представителей монгольской теократии, возглавляемой Богдо-Хутухтой.
Время пребывания в Урге дало мне, с детства знающему монгольский язык, возможность близко сойтись с наиболее видными представителями монгольского общества, руководившего политической жизнью страны.
Намсарай-гун, кандидат на пост военного министра Монголии, изучал у меня современное военное дело. В то же время, при содействии г. Норбо, я перевел на монгольский язык наш устав строевой казачьей службы.
Урга кипела в водовороте политических страстей и новых устремлений. Только что совершившаяся в Китае революция, подорвав, как всякая революция, основные устои Империи, способствовала се расчленению, вызвав в народах, населяющих Китай, стремление к отделению от государства и полной самостоятельности. Уничтожение единства Империи и возникновение розни и сепаратистских стремлений среди народов, составлявших се, явилось одним из главных достижений революционеров, воспитанных в полном подчинении партийной дисциплине, во имя которой они не остановились перед ущемлением интересов своей родины.
18
11 декабря 1911 года произошло историческое событие — отделение Халхи от Китая и провозглашение независимой Монголии.
По распоряжению нашего консула я со взводом казаков взял на себя охрану Амбаня — китайского резидента в Урге, дворец которого подвергался опасности быть разграбленным возбужденной монгольской толпой. Доставив перепуганного Амбаня в наше консульство, я не ограничил этим свое вмешательство в развертывающиеся события и, видя, что наличие вооруженного китайского гарнизона в стенах импани в Курени раздражает толпу и вызывает се на эксцессы, со своим взводом казаков, уже по собственной инициативе, разоружил китайских солдат, которые, сняв форму п превратившись в мирных жителей, рассосались в толпе без каких-либо дальнейших неприятностей. После этого, получив сведения о назревавшем нападении на Дайцинскии банк в Маймачене, я со взводом отправился туда и, заняв его, предотвратил, таким образом, неминуемым грабеж и расправу со служащими банка.
Мое военное начальство, которому я донес о своих действиях, одобрило мою инициативу, и через несколько дней я получил телеграфную благодарность Штаба округа за содействие восстановлению порядка и спокойствия в Урге. Но наш консул нашел, что мое вмешательство в дела монголов может послужить поводом для обвинения нас в нарушении нейтралитета, и по настоянию Министерства иностранных дел я получил предписание в 48 часов покинуть Ургу.
Администрация Дайципского банка в Маймачене подчеркнула свою благодарность мне за помощь и защиту в дни переворота путем присылки подарка, состоявшего
19
из 5000 лан (или долларов, теперь уже не помню), одного цибика душистого чая, весом около четырех пудов, и десять откормленных быков. Все эти подарки были мною с благодарностью возвращены, со ссылкой на то, что, будучи офицером, я не имею права принимать от кого-либо подарки, да еще денежные. Однако директор банка настоял на том, чтобы с разрешения начальства подарки все же были мною приняты. Пришлось в конце концов принять все присланное и зачислить в артельное имущество сотни. Для меня лично банк присоединил до дюжины кусков шелка превосходного качества, которым я наделил своих друзей и знакомых, так как для меня, носившего форму, материал не подходил ни по расцветке, ни по качеству.
Авторитета одной нашей сотни, стоявшей в Урге, и одного взвода, принявшего под моей командой непосредственное участие в событиях, оказалось достаточно для того, чтобы сохранить порядок в Урге и направить революционное движение по определенному руслу.
Несмотря на неудачу войны с Японией, наш престиж в Восточной Азии стоял в то время очень высоко, и мои монгольские друзья, ставшие во главе правительства, возбудили перед нашими властями ходатайство о назначении меня в Ургу для участия в работе по организации национальной монгольской армии на современных началах. Однако мое самовольное вмешательство в течение революции в Урге послужило для консула основанием настаивать на моем отозвании из Урги, и потому мое назначение утверждено не было.
Двадцати лет от роду мне пришлось впервые стать на путь политической деятельности, вмешавшись в создание истории страны великого Чингисхана. Результатом
20
явились вынужденный отъезд из Урги и специальное расследование моих действий Штабом Иркутского военного округа, которое было прекращено только по особому ходатайству командира полка полковника графа Келлера.
Отъезд мой из Урги задержался, так как проводы, организованные моими монгольскими друзьями, затянулись на несколько дней. Я уже просрочил время, когда, согласно полученного предписания, должен был явиться в полк. Телеграмма о болезни, которую я послал в полк по совету доктора Цибиктарова, не возымела должного действия, ибо наш консул в Урге был отлично осведомлен о состоянии моего здоровья. К тому же предстоял еще трехдневный путь по уртонам (станциям) от Урги до Троиц-косавска. В этих обстоятельствах власти национальной Монголии пришли мне на помощь особым распоряжением по уртонам предоставлять мне немедленно по прибытии лучших заводских лошадей, не задерживая меня нисколько. Таким образом, я смог покрыть расстояние от Урги до Троицкосавска, равное 350 верстам, на двенадцати переменных лошадях в 26 часов времени. Это, безусловно, рекорд для всадника, принимая во внимание гололедицу и жестокий мороз.
По прибытии в полк, рано утром, я явился к командиру полка, который был восхищен моим пробегом настолько, что вопрос о моем опоздании заглох сам собой.
Мои монгольские приключения и расследование по ним были преданы забвению, но я все же был откомандирован от полка в фсхтовально-гимнастическую
Вспоминая свои молодые годы и время, проведенное в Монголии, я не могу не остановиться на личности Чжо-
21
жен-гегена, который был наиболее выдающимся из всех известных мне руководителей ламаистской религии.
Чжожон-геген хорошо знал Россию. Он обладал исключительным даром провидения, и сила его духовных способностей в этой области производила поистине поражающее впечатление.
Я часто беседовал с ним и могу засвидетельствовать, что он с поразительной точностью предвидел события, о которых, казалось бы, не мог иметь никакого представления. Он предсказал мне большую войну, в которой должна принять участие Россия, падение царской власти, последующую гражданскую войну и мою роль в ней.
Уже находясь в эмиграции, я получил сообщение от одного из моих друзей в Монголии о том, что Чжожен-геген совершенно точно предсказал тогдашнему главе Монгольской красной армии Сухэ-Батору его грядущую гибель от руки коммунистов. Вскоре после этого Сухэ-Батор пытался поднять восстание против коммунистов в Урге и был ими расстрелян. Чжожен-геген также предсказал конец коммунизма, за что был убит красными в Урге.
Наблюдая за людьми, обладающими, подобно Чжожен-гегену, силой духовной прозорливости, я, на основании своих наблюдений, пришел к выводу, что силой этой оделен от рождения каждый человек, но не каждый обладает способностью ее развить и использовать.
Прозорливость, или способность человека предвидеть события и роль в них отдельных индивидуумов, несомненно, связана с религиозностью и способностью человека углубляться в себя и своим духовным взором приподнимать завесу, скрывающую от нас будущее. Таким образом, несомненно, что степень развития дара про-
22
зорливости связана неразрывно со степенью духовного совершенствования человека и отрешенностью его от материальных интересов и условий.
Дар прозорливости не следует смешивать с интуицией общественного или политического деятеля, который, изучив досконально текущие события и их первоисточник, будучи к тому же ознакомлен с общей обстановкой, может в сфере своей специальности дать безошибочный прогноз на ближайшее будущее. Эта осведомленность специалиста, дающая ему возможность предугадывать грядущие события, не имеет ничего общего со способностью видеть духовными очами, каковой с достаточной силой обладают только весьма немногие люди, посвятившие себя духовному самоусовершенствованию.
Связь с религией в этом случае совершенно неразрывна, и потому многие мыслители, с высоко развитыми философским даром и духовной культурой, интересовались вопросами религии, детально изучали их и неизбежно приходили к выводу о чрезвычайном значении религии для человечества. М. Мюллер усматривает в религии способность ума, которая, независимо от чувств и разума, дает возможность человеку постичь бесконечное. Кант усматривает в ней чувство наших обязанностей постольку, поскольку они основаны на божественных велениях. Самос трудное в этом вопросе — необходимость допуска гипотетических оснований, потому что, если отбросить веру в святость и непререкаемость евангельского учения, не останется ничего, что можно было бы принять за неоспоримую, ясно утверждающую истину. Таким образом, можно принять, что религиозное чувство человека исходит от его душевных переживаний и разума и это есть вера в существование Высшего Начала, которое мы обо-
23
значаем словом «Бог». Значение религии в жизни человека не допускает направления се во вред другим, т.е. ограничивает ее известными рамками, которые мы подразумеваем под термином «совесть*.
Чувство совести выливается в духовный кодекс разграничения добра и зла, регулируемый понятием о нравственности. Понятие это различно у разных народов и зависит от степени их развития, но в определении понятия добра и зла все религии сходятся между собою, формулируя это заповедью: «Не желай ближнему твоему того, чего не пожелаешь себе».
Любопытно отметить, что мне много раз приходилось наблюдать совершенно бессознательное чувство уважения к чужой религии в самой низшей по развитию среде многих народов. Этот факт ярко свидетельствует о врожденности в человеке чувства познания Божества. Я убежден, что абсолютное неверие свойственно невеждам, узость мировоззрения которых закрывает перед ними кругозор и мешает им видеть и понять Высшее Начало во вселенной. Недалеко уже то время, когда мир стряхнет с себя гипноз материалистических воззрений марксизма и вернется на путь полного признания Божества. Тогда придется сугубо опасаться разного рода сектантских теорий, могущих своей тенденциозностью и узостью миросозерцания направить людей, ищущих Бога, на ложный путь.
Говоря о Чжожен-гегене, я должен сказать, что ламаизм, который исповедовал он, в основе своей является одной из гуманнейших религий, но, к сожалению, следует признать, что ламаизм в наше время сильно загрязнен пережитками суеверий и нуждается в реформах более, чем какая-либо иная религиозная доктрина.
24
Глава 3
ПЕРЕД ВОЙНОЙ
Перевод полка в Монголию. Мое прикомандирование ко 2-й Забайкальской батарее. Поездка в Томск. Перевод в î-й Нерчинский полк. Действия против хунхузов. Мобилизация. Отправка полка на запад. Остановка в Москве. Курьезное недоразумение в Кремле. Дальнейший путь иа запад.
Вскоре после моего возвращения из Монголии весь 1-й Всрхнсудинский полк получил распоряжение сосредоточиться в Ургс, с тем чтобы позднее быть переведенным в Улясутай. С большим огорчением я должен был расстаться с полком, уходящим туда, где остались мои неосуществленные мечты о большой и интересной работе во вновь образовавшемся государстве, в создании которого и я принимал участие,
С уходом полка я остался прикомандирован ко 2-й Забайкальской батарее, которая временно оставалась в Троицкосавске. Батарея тоже готовилась к походу, и у меня была малая надежда вернуться с ней в Монголию. Мой отъезд в фехтовально-гимнастическую
25
.был отсрочен, и перед штабом округа было возбуждено ходатайство о моем переводе в батарею.
Пока ходатайство об этом ходило по инстанциям, я был командирован в Томск за покупкой для батареи артиллерийских лошадей. Лошадей удалось подобрать очень хороших как по качеству, так и в смысле кровей и подбора по масти, поорудийно. Командующий войсками Иркутского военного округа, осматривая батарею, сделал заключение, что «едва яи даже гвардейская артиллерия имеет такой конский состав». Удачное выполнение поручения и явившееся вследствие этого благоволение начальства дало мне основание надеяться на то, что мне удастся в конце концов снова попасть в Ургу, тем более что по существовавшим правилам я вполне удовлетворял условиям для перевода в артиллерию без дополнительного испытания как окончивший училище с отличными успехами по артиллерии.
Однако надеждам моим не суждено было осуществиться. Вмешательство мое в монгольские дела еще не было забыто, и мое ходатайство о переводе в батарею было по этой причине отклонено. По уходе батареи мне не оставалось ничего иного, как переехать в Читу и явиться в фехтовально-гимнастическую
Семенов Г. М.О себе: Воспоминания, мысли и выводы
http://militera.lib.ru/
Производство в офицеры. 1-й Верхнеудинский полк Забайкальского казачьего войска. Командировка в Монголию. Первые связи. Монгольская революция. Мое участие в событиях. Разная оценка его военными и консульскими властями. Высылка из Монголии. Рекордный пробег Урга — Троицкосавск. Чжожен-геген. Духовная прозорливость. Политическая осведомленность. Значение религии.
В 1911 году, двадцати лет от роду, я окончил курс училища по 1-му разряду и был произведен в хорунжие с назначением в 1-й Верхнеудинский полк Забайкальского казачьего войска. После установленного двадцативосьмидневного отпуска, проведенного мною в доме своего отца, я прибыл в полк, который в то время квартировал в городе Троицкосавске, на границе Халхи (Северная Монголия).
Полком командовал блестящий офицер, полковник граф Артур Артурович Келлер, впоследствии принявший Астраханскую казачью бригаду, с которой он вышел на войну.
17
В полку я пробыл всего лишь около трех недель и был послан в Монголию для производства маршрутных съемок. По окончании этой работы я был оставлен при 6-й сотне полка, бывшей в то время на охране нашего консульства в Урге.
В столицу Монголии я прибыл в начале октября месяца 1911 года. С европейской точки зрения Урга, конечно, мало походила на столицу, но этот город является действительным центром сосредоточения видных представителей монгольской теократии, возглавляемой Богдо-Хутухтой.
Время пребывания в Урге дало мне, с детства знающему монгольский язык, возможность близко сойтись с наиболее видными представителями монгольского общества, руководившего политической жизнью страны.
Намсарай-гун, кандидат на пост военного министра Монголии, изучал у меня современное военное дело. В то же время, при содействии г. Норбо, я перевел на монгольский язык наш устав строевой казачьей службы.
Урга кипела в водовороте политических страстей и новых устремлений. Только что совершившаяся в Китае революция, подорвав, как всякая революция, основные устои Империи, способствовала се расчленению, вызвав в народах, населяющих Китай, стремление к отделению от государства и полной самостоятельности. Уничтожение единства Империи и возникновение розни и сепаратистских стремлений среди народов, составлявших се, явилось одним из главных достижений революционеров, воспитанных в полном подчинении партийной дисциплине, во имя которой они не остановились перед ущемлением интересов своей родины.
18
11 декабря 1911 года произошло историческое событие — отделение Халхи от Китая и провозглашение независимой Монголии.
По распоряжению нашего консула я со взводом казаков взял на себя охрану Амбаня — китайского резидента в Урге, дворец которого подвергался опасности быть разграбленным возбужденной монгольской толпой. Доставив перепуганного Амбаня в наше консульство, я не ограничил этим свое вмешательство в развертывающиеся события и, видя, что наличие вооруженного китайского гарнизона в стенах импани в Курени раздражает толпу и вызывает се на эксцессы, со своим взводом казаков, уже по собственной инициативе, разоружил китайских солдат, которые, сняв форму п превратившись в мирных жителей, рассосались в толпе без каких-либо дальнейших неприятностей. После этого, получив сведения о назревавшем нападении на Дайцинскии банк в Маймачене, я со взводом отправился туда и, заняв его, предотвратил, таким образом, неминуемым грабеж и расправу со служащими банка.
Мое военное начальство, которому я донес о своих действиях, одобрило мою инициативу, и через несколько дней я получил телеграфную благодарность Штаба округа за содействие восстановлению порядка и спокойствия в Урге. Но наш консул нашел, что мое вмешательство в дела монголов может послужить поводом для обвинения нас в нарушении нейтралитета, и по настоянию Министерства иностранных дел я получил предписание в 48 часов покинуть Ургу.
Администрация Дайципского банка в Маймачене подчеркнула свою благодарность мне за помощь и защиту в дни переворота путем присылки подарка, состоявшего
19
из 5000 лан (или долларов, теперь уже не помню), одного цибика душистого чая, весом около четырех пудов, и десять откормленных быков. Все эти подарки были мною с благодарностью возвращены, со ссылкой на то, что, будучи офицером, я не имею права принимать от кого-либо подарки, да еще денежные. Однако директор банка настоял на том, чтобы с разрешения начальства подарки все же были мною приняты. Пришлось в конце концов принять все присланное и зачислить в артельное имущество сотни. Для меня лично банк присоединил до дюжины кусков шелка превосходного качества, которым я наделил своих друзей и знакомых, так как для меня, носившего форму, материал не подходил ни по расцветке, ни по качеству.
Авторитета одной нашей сотни, стоявшей в Урге, и одного взвода, принявшего под моей командой непосредственное участие в событиях, оказалось достаточно для того, чтобы сохранить порядок в Урге и направить революционное движение по определенному руслу.
Несмотря на неудачу войны с Японией, наш престиж в Восточной Азии стоял в то время очень высоко, и мои монгольские друзья, ставшие во главе правительства, возбудили перед нашими властями ходатайство о назначении меня в Ургу для участия в работе по организации национальной монгольской армии на современных началах. Однако мое самовольное вмешательство в течение революции в Урге послужило для консула основанием настаивать на моем отозвании из Урги, и потому мое назначение утверждено не было.
Двадцати лет от роду мне пришлось впервые стать на путь политической деятельности, вмешавшись в создание истории страны великого Чингисхана. Результатом
20
явились вынужденный отъезд из Урги и специальное расследование моих действий Штабом Иркутского военного округа, которое было прекращено только по особому ходатайству командира полка полковника графа Келлера.
Отъезд мой из Урги задержался, так как проводы, организованные моими монгольскими друзьями, затянулись на несколько дней. Я уже просрочил время, когда, согласно полученного предписания, должен был явиться в полк. Телеграмма о болезни, которую я послал в полк по совету доктора Цибиктарова, не возымела должного действия, ибо наш консул в Урге был отлично осведомлен о состоянии моего здоровья. К тому же предстоял еще трехдневный путь по уртонам (станциям) от Урги до Троиц-косавска. В этих обстоятельствах власти национальной Монголии пришли мне на помощь особым распоряжением по уртонам предоставлять мне немедленно по прибытии лучших заводских лошадей, не задерживая меня нисколько. Таким образом, я смог покрыть расстояние от Урги до Троицкосавска, равное 350 верстам, на двенадцати переменных лошадях в 26 часов времени. Это, безусловно, рекорд для всадника, принимая во внимание гололедицу и жестокий мороз.
По прибытии в полк, рано утром, я явился к командиру полка, который был восхищен моим пробегом настолько, что вопрос о моем опоздании заглох сам собой.
Мои монгольские приключения и расследование по ним были преданы забвению, но я все же был откомандирован от полка в фсхтовально-гимнастическую
Вспоминая свои молодые годы и время, проведенное в Монголии, я не могу не остановиться на личности Чжо-
21
жен-гегена, который был наиболее выдающимся из всех известных мне руководителей ламаистской религии.
Чжожон-геген хорошо знал Россию. Он обладал исключительным даром провидения, и сила его духовных способностей в этой области производила поистине поражающее впечатление.
Я часто беседовал с ним и могу засвидетельствовать, что он с поразительной точностью предвидел события, о которых, казалось бы, не мог иметь никакого представления. Он предсказал мне большую войну, в которой должна принять участие Россия, падение царской власти, последующую гражданскую войну и мою роль в ней.
Уже находясь в эмиграции, я получил сообщение от одного из моих друзей в Монголии о том, что Чжожен-геген совершенно точно предсказал тогдашнему главе Монгольской красной армии Сухэ-Батору его грядущую гибель от руки коммунистов. Вскоре после этого Сухэ-Батор пытался поднять восстание против коммунистов в Урге и был ими расстрелян. Чжожен-геген также предсказал конец коммунизма, за что был убит красными в Урге.
Наблюдая за людьми, обладающими, подобно Чжожен-гегену, силой духовной прозорливости, я, на основании своих наблюдений, пришел к выводу, что силой этой оделен от рождения каждый человек, но не каждый обладает способностью ее развить и использовать.
Прозорливость, или способность человека предвидеть события и роль в них отдельных индивидуумов, несомненно, связана с религиозностью и способностью человека углубляться в себя и своим духовным взором приподнимать завесу, скрывающую от нас будущее. Таким образом, несомненно, что степень развития дара про-
22
зорливости связана неразрывно со степенью духовного совершенствования человека и отрешенностью его от материальных интересов и условий.
Дар прозорливости не следует смешивать с интуицией общественного или политического деятеля, который, изучив досконально текущие события и их первоисточник, будучи к тому же ознакомлен с общей обстановкой, может в сфере своей специальности дать безошибочный прогноз на ближайшее будущее. Эта осведомленность специалиста, дающая ему возможность предугадывать грядущие события, не имеет ничего общего со способностью видеть духовными очами, каковой с достаточной силой обладают только весьма немногие люди, посвятившие себя духовному самоусовершенствованию.
Связь с религией в этом случае совершенно неразрывна, и потому многие мыслители, с высоко развитыми философским даром и духовной культурой, интересовались вопросами религии, детально изучали их и неизбежно приходили к выводу о чрезвычайном значении религии для человечества. М. Мюллер усматривает в религии способность ума, которая, независимо от чувств и разума, дает возможность человеку постичь бесконечное. Кант усматривает в ней чувство наших обязанностей постольку, поскольку они основаны на божественных велениях. Самос трудное в этом вопросе — необходимость допуска гипотетических оснований, потому что, если отбросить веру в святость и непререкаемость евангельского учения, не останется ничего, что можно было бы принять за неоспоримую, ясно утверждающую истину. Таким образом, можно принять, что религиозное чувство человека исходит от его душевных переживаний и разума и это есть вера в существование Высшего Начала, которое мы обо-
23
значаем словом «Бог». Значение религии в жизни человека не допускает направления се во вред другим, т.е. ограничивает ее известными рамками, которые мы подразумеваем под термином «совесть*.
Чувство совести выливается в духовный кодекс разграничения добра и зла, регулируемый понятием о нравственности. Понятие это различно у разных народов и зависит от степени их развития, но в определении понятия добра и зла все религии сходятся между собою, формулируя это заповедью: «Не желай ближнему твоему того, чего не пожелаешь себе».
Любопытно отметить, что мне много раз приходилось наблюдать совершенно бессознательное чувство уважения к чужой религии в самой низшей по развитию среде многих народов. Этот факт ярко свидетельствует о врожденности в человеке чувства познания Божества. Я убежден, что абсолютное неверие свойственно невеждам, узость мировоззрения которых закрывает перед ними кругозор и мешает им видеть и понять Высшее Начало во вселенной. Недалеко уже то время, когда мир стряхнет с себя гипноз материалистических воззрений марксизма и вернется на путь полного признания Божества. Тогда придется сугубо опасаться разного рода сектантских теорий, могущих своей тенденциозностью и узостью миросозерцания направить людей, ищущих Бога, на ложный путь.
Говоря о Чжожен-гегене, я должен сказать, что ламаизм, который исповедовал он, в основе своей является одной из гуманнейших религий, но, к сожалению, следует признать, что ламаизм в наше время сильно загрязнен пережитками суеверий и нуждается в реформах более, чем какая-либо иная религиозная доктрина.
24
Глава 3
ПЕРЕД ВОЙНОЙ
Перевод полка в Монголию. Мое прикомандирование ко 2-й Забайкальской батарее. Поездка в Томск. Перевод в î-й Нерчинский полк. Действия против хунхузов. Мобилизация. Отправка полка на запад. Остановка в Москве. Курьезное недоразумение в Кремле. Дальнейший путь иа запад.
Вскоре после моего возвращения из Монголии весь 1-й Всрхнсудинский полк получил распоряжение сосредоточиться в Ургс, с тем чтобы позднее быть переведенным в Улясутай. С большим огорчением я должен был расстаться с полком, уходящим туда, где остались мои неосуществленные мечты о большой и интересной работе во вновь образовавшемся государстве, в создании которого и я принимал участие,
С уходом полка я остался прикомандирован ко 2-й Забайкальской батарее, которая временно оставалась в Троицкосавске. Батарея тоже готовилась к походу, и у меня была малая надежда вернуться с ней в Монголию. Мой отъезд в фехтовально-гимнастическую
25
.был отсрочен, и перед штабом округа было возбуждено ходатайство о моем переводе в батарею.
Пока ходатайство об этом ходило по инстанциям, я был командирован в Томск за покупкой для батареи артиллерийских лошадей. Лошадей удалось подобрать очень хороших как по качеству, так и в смысле кровей и подбора по масти, поорудийно. Командующий войсками Иркутского военного округа, осматривая батарею, сделал заключение, что «едва яи даже гвардейская артиллерия имеет такой конский состав». Удачное выполнение поручения и явившееся вследствие этого благоволение начальства дало мне основание надеяться на то, что мне удастся в конце концов снова попасть в Ургу, тем более что по существовавшим правилам я вполне удовлетворял условиям для перевода в артиллерию без дополнительного испытания как окончивший училище с отличными успехами по артиллерии.
Однако надеждам моим не суждено было осуществиться. Вмешательство мое в монгольские дела еще не было забыто, и мое ходатайство о переводе в батарею было по этой причине отклонено. По уходе батареи мне не оставалось ничего иного, как переехать в Читу и явиться в фехтовально-гимнастическую
Семенов Г. М.О себе: Воспоминания, мысли и выводы
http://militera.lib.ru/
3. Григо́рий Миха́йлович Семёнов
ри (13 (25) сентября 1890 — 30 августа 1946) казачий атаман, деятель Белого движения в Забайкалье и на Дальнем Востоке, генерал-лейтенант Белой армии.
Происхождение и образование
Родился 13 (25) сентября 1890 года в карауле Куранжа Дурулгуевской станицы Забайкальской области (в настоящее время Ононский район Забайкальского края РФ). Отец, Михаил Петрович Семёнов, был местным уроженцем, казаком с сильной пмесью бурято-монгольской крови: его мать, бабка будущего атамана, по некоторым данным, происходила из чингизидского рода. Мать, Евдокия Марковна, в девичестве Нижегородцева, происходила из старообрядческой семьи.Образование получил в двухклассном училище в Могойтуе и Оренбургском казачьем юнкерском училище (1908—1911). Свободно говорил по-монгольски и по-бурятски...
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D1%91%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B9%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87
http://www.albert-kahn.fr)
http://www.albert-kahn.fr)
Халхууд,орос хасаг цэрэг. Их Хүрээ 1913 он
http://www.albert-kahn.fr)
Буриадын хасаг цэргүүд. 1913 он Их Хүрээ
Халхууд,Орос,буриад хасаг цэргүүд,буриадууд. 1913он Их Хүрээ
http://www.albert-kahn.fr)
опошление истории монголов, искажение фактов это преднамеренная политика русских и китайцев. это одно из составляемых политики геноцида, направленного против монголв, монгольской этногруппы, монгольского этноса.
ReplyDelete